岁时，是东谈主类社会所酿成的老例性的定时、定制的习俗和群体行径，以及当然界一年四季中礼貌性的变化。
该书通过对莫高窟藏经洞出土通知的爬梳，系统整理出以唐宋时间为主的敦煌岁时民风，包含一年十二个月中的八十余项岁时行径内容。从正月的桃符题辞、上元燃灯、赛天王、赛祅，到三月的上巳踏青、寒食禁火、辉煌祭拜；从七月的七夕乞巧、盂兰盆会，到十一月的冬至大节、数九消寒，再到十二月的腊八节、岁末驱傩等，本书对每一项岁时行径，均从渊源、内容、花样、习俗等方面旁求博考、详加考述，并刊布关连原始贵寓。
全书不仅灵活再现了中古时间敦煌一年十二个月的社会生涯图景，更深刻揭示了传统文化在西陲边陲的潜入流布、释教文化东渐历程中的平庸影响，以及二者在历史演进中的互动和谐。
序论
正月
履端之庆
桃符题辞
岁祭拜
踏舞设乐
四门结坛
安伞旋城
新年建福
印沙、脱佛、脱塔
立春之祀
上元燃灯
祭风伯
耕藉田
赛天王
赛祆
赛金鞍山神
正月俗忌
附录 敦煌近代正月岁时表
二月
二月八日
二月十五日
释奠
祭社稷
马祖之祭
其他赛神行径
附录 敦煌近代二月岁时表
三月
三月三
寒食、辉煌
祭川原
祭雨师
迎夏
罢四季谈场
附录 敦煌近代三月岁时表
四月
四月八日
僧寺结制
驼马入草赛神
马骑赛神
跑马球
相扑饰演
结葡萄赛神
赛青苗神
赛祆
赛金鞍山神
附录 敦煌近代四月岁时表
五月
端午
赛驼马神
仲夏雩祀
官斋
附录 敦煌近代五月岁时表
六月
六月六
三伏日
跑马神
六月赛神
六月俗忌
附录 敦煌近代六月岁时表
七月
七月七
盂兰盆节
七月赛神
七月杂俗
附录 敦煌近代七月岁时表
八月
点天灸
仲秋佛事
赛张女郎神
马羊赛神
网鹰
赛社
释奠
赛青雷
八月杂俗
附录 敦煌近代八月岁时表
九月
重阳
水则谈场
官斋
季末谈场
布萨唱谈
附录 敦煌近代九月岁时表
十月
一日节
赛祆
下元令节
水司盘㴶
附录 敦煌近代十月岁时表
十一月
冬至节
数九
素质麻
造历日
附录 敦煌近代十一月岁时表
十二月
腊八节
藏钩之戏
诸巷谈场
结坛转经
年终建福
岁除节物
岁末驱傩
附录 敦煌近代十二月岁时表
附录
余论
敦煌的岁时文化可谓项目粘稠、纷繁驳荦，据其性质的不同、内涵之各别，又可分为以下几类：
一、儒家礼俗
我国事友好邻邦，孔颖达在 《礼记正义》序曰：“东谈主之所生， 礼为大也。非礼无以事六合之神、辨君臣老小之位，是礼之时义大矣哉！”晚世则说中国文化的中枢等于一个“礼”字，这反馈了礼俗的迫切兴致。
广义的礼乃是规定社会步履的律例、措施、庆典的总称，而四肢岁时的礼俗，是指岁时行径中的礼节习俗。即春秋的《周礼》、《仪礼》，西汉的《礼记》，直至唐宋正史的《礼节志》中记录的筹商岁时部分的内容，并在敦煌原土实施者：元正的履端之庆、岁祭拜、祭风伯、藉田、释奠、祭社稷、祭马神、祭川原、祭雨师、雩祭、十月一、冬至、腊节、岁末驱傩等。
此类礼俗行径，无数由当地官员或衙府主理。在归义军时间，礼俗行径冉冉加多，并趋向措施化。
二、传统民风
在遥远历史发展历程中蓄积而成，其中有的是历史听说，有的是神话故事，有的是分娩、生涯的实质需要。
所谓“沿袭成习”，当其酿成为一种岁时民风的时候，在一定技能就举行相应的群体行径：门神和桃符，上元燃灯（民风），三月三祓禊，寒食辉煌，马骑、马球及相扑比赛，结葡萄赛神，赛青苗神，赛金鞍山神，滚球(中国)app官网端午节，七夕，赛张女郎神，重阳节，数九，藏钩之戏等。
此类行径，生涯色调较浓，无数为庶民自办，也有一些是官府所组织。
三、印度佛俗
自汉明帝以来，印度释教冉冉传入我国，从经典的翻译直至释教的戒规习俗亦相继而至，并对我国的文化产生较大的影响。
一些佛俗亦冉冉变为我国的岁时行径，如安伞旋城，印沙、脱佛、脱塔，二月八的夜半逾城，二月十五涅槃，四月八佛诞，四月十五至七月十五的僧寺结制，七月十五的盂兰盆会，雅博(中国)app腊八的成谈会等。
为什么他乡之俗能在我国生根？最初反馈了释教信仰的深入和感奋，淌若莫得这一基础，也就无法剿袭佛俗。跟着释教的发展，必须配置其相应的教规和轨制，如一年一度的坐夏、一月两次的布萨等，以涌现佛法。其次是对释迦的敬仰和顾忌，是以筹商释迦生辰、得
谈、成谈、涅槃等一系列史迹，都演变为岁时行径。再次是与我国传统不雅念的吻合，如孝谈敬祖，致使盂兰盆会盛行不衰。临了是相合了禳灾祝颂的边幅需要，如安伞、印沙佛等，求得一种心灵的委托和安危。
吐蕃时间，以佛俗行径为主，并在一定进度上，影响到归义军时间，如斋文和庆典的沿用。此类行径多以僧团或古刹主理，亦有官府和社众的参与。
四、汉化佛俗
不同国度和民族在精神和物资方面既存在着各别，而又有着相互的共同点。释教传入我国后，要念念获得承认和发展，就必须求同存异，在共同点上和谐浸透，使印度释教成为中国的释教。
在岁时行径中也相同循此礼貌，于是酿成汉化的岁时佛俗，或以释教之名而行汉俗之实，或用汉俗之名而行佛事之实。前者如四门结坛（古代的四门磔禳）、赛天王（中国军事的保护伞）、罢四季谈场（古代的时傩）、诸巷谈场（古代的乡傩）、年终建福（岁末聚饮）等。后者如上元燃灯（表佛法大明）、白露谈场（一日夜诵经弘法）、冬至谈场（为大德高僧及徒众祝福祈愿）等。
此类行径多为官府主理，亦有僧团、古刹主抓，社众参与者。遭受我国的传统节日，古刹僧尼也相同欢庆，如正月的设乐踏舞，设乐的日历又以六斋日为凭；寒食辉煌亦省墓祭拜；端午节僧官给节度使献物致贺；重阳节登高吃饵糕；十月一日的古刹飨会；冬至的抓斋解斋等。僧东谈主在节日中还可炒臛、饮酒。
五、其他诸俗
（一）祆教
祆教亦然外域传入，在敦煌的岁时中，祆教的行径是相配平素的：正、二、四、七、十、十二各月均有赛祆之举，在一系列的赛祆中有三点值得珍爱：
①每次赛祆均用画纸卅张，而画纸恰是我国民风请神、送神常用的“纸马”（详见正月）。
②赛祆的具体日历。有的是与官府的祭祀同步，如四月十三或十六，同日也恰是赛青苗神之时；十月九日则又是官府迎秋之礼。
③十二月祆神又径直加入驱傩行列。这一方面反馈祆教与官府的密切关系，另一方面使东谈主不禁提议这么的疑问：“祆教自己有无固定的岁时行径？抑或隶属于官府的需要？抑或和谐于我国的民风？”
（二）玄门
吐蕃政权以来，敦煌岁时无玄门的零丁行径，但玄门信仰仍有所反馈，如端午节的献寿、续寿、延龄则出自玄门之典，天中节的符咒又与玄门关联。张女郎神乃玄门之神，官府八月祈祭，莫高窟的佛事斋文中也出现向张女郎祈愿者。
（三）奇特的节俗
在敦煌岁时文化中，出现一些史书中相比荒漠，或后世已失传的节俗：三月三发源于幽王因妻将一火，临水而游，女赍酒食至河，作乐解忧。端午节的吃粽非肇于屈原，而是“高辛子性嗜粽”。七月七则是因为高辛小子其日死，后东谈主依日受吊。另楚寒巫的听说又与张骞寻河源交汇在一王人。重阳吃糕源于帝尧因父崩，不得用酒，改用米会诸侯。
敦煌岁时文化给我国文化史增添了愈加丰富的内容。
谭蝉雪（1934—2018），广东开平东谈主，1960年毕业于兰州大学汉文系，1986年6月调敦煌商议院敦煌文件商议所责任，曾任文件商议所副商议馆员、中国敦煌吐鲁番学会理事。遥远从事敦煌文件、敦煌民风和敦煌衣饰商议，在敦煌民风商议范围着力杰出。发表《曹元德曹元深卒年考》《三教和谐的敦煌丧俗》等论文30余篇：出书《敦煌石窟全集25·民风画卷》《敦煌民风——丝路明珠传风情》《盛世遗凮——敦煌的民风》等著述10余部。1998年出书的《敦煌学大辞典》中，筹商民风的辞条基本都由谭训导撰写，擢升 120 条，包括岁时、婚嫁、丧葬、诞育、饮食、出行、分娩生涯诸多方面。
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